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Los estudios de esta tesis doctoral muestran la relación estrecha que existe en la Fenomenología del Espíritu entre el concepto hegeliano de experiencia, su concepción del absoluto y el impacto que tiene en ambos el desafío del escepticismo. La tesis general sostenida es que la confrontación de Hegel con el escepticismo es la clave de lectura más importante para la comprensión de la Introducción a la Fenomenología y por lo tanto del programa original de la obra. Más específicamente, se sostiene que la Introducción a la Fenomenología del Espíritu se encuentra filosóficamente constituida en atenta referencia a las objeciones que Gottlob Schulze había dirigido al incipiente idealismo de Jena en sus escritos de 1803 (Aforismos sobre lo Absoluto) y de 1805 (Los momentos principales del modo escéptico de pensar acerca del conocimiento humano). Se afirma aquí que Hegel revalorizó el escepticismo de Schulze, a tal punto que: a) los desafíos de Schulze son la principal provocación para un cambio de rumbo en los planes filosóficos de Hegel, esto es, el de comenzar por el problema del conocimiento antes de presentar su Lógica; b) las objeciones de Schulze constituyen los motivos decisivos que generan la ruptura entre Schelling y Hegel; c) a raíz de tales objeciones, Hegel relativiza en la Fenomenología la distinción tajante que había establecido entre antiguo y nuevo escepticismo en su escrito de 1802 (Relación del escepticismo con la filosofía); d) Hegel no sólo considera las objeciones del escéptico sino que se apropia y reformula algunas de sus ideas.En síntesis: los estudios que se exponen en esta tesis reconstruyen una polémica entre Hegel y Schulze. Esta reconstrucción puede aclarar la teoría de la experiencia que se encuentra en el texto de la Introducción a la Fenomenología. En cuanto al orden de la exposición, este trabajo doctoral comienza con una presentación de la concepción de Kant acerca de la experiencia, del límite del conocimiento humano y del absoluto, tal como aparecen en la Crítica de la Razón Pura, mostrando cómo ya en aquella obra el escepticismo juega un rol determinante (capítulo 1). A continuación, se exponen las ideas y los argumentos fundamentales del escrito hegeliano de 1802 sobre el escepticismo (capítulo 2). En el tercer capítulo se muestra la incertidumbre que tuvieron los lectores académicos, entre ellos Schulze, acerca de la autoría de la Revista Crítica de Filosofía, la cual era editada por Schelling y Hegel sin especificar la autoría de cada artículo, y en la que había sido publicado el escrito de Hegel. A esta situación se debe -según la presente tesis- que Schulze haya dirigido sus críticas a Schelling y no a Hegel. En los capítulos cuarto y quinto se exponen las tesis fundamentales que Schulze sostiene en los escritos mencionados de 1803 y 1805. El capítulo central, el sexto, consiste en un comentario de toda la Introducción a la Fenomenología a la luz del debate velado con Schulze y en atención particular al concepto hegeliano de experiencia. El último capítulo examina a grandes rasgos, a partir de lo demostrado, la concepción de Hegel sobre el escepticismo y sobre el concepto de experiencia en el resto de la Fenomenología del Espíritu. Se distingue un escepticismo estructural, que forma parte de la dinámica de la experiencia, de un escepticismo histórico que constituye una figura puntual del itinerario de la experiencia que hace la conciencia. En el mismo capítulo se considera el destino que tuvo el concepto de experiencia en el resto de la obra de Hegel y se concluye que sigue de cerca el destino de la Fenomenología y se indagan los motivos. También se examina sucintamente el papel del escepticismo en la Ciencia de la Lógica y en las Lecciones de Historia de la Filosofía. En las Conclusiones Finales de este trabajo doctoral se retoman en forma comparada y sintética las concepciones de Kant, de Schulze y de Hegel acerca de la experiencia, el límite, el absoluto y la libertad.

Desde sus inicios la filosofía se ha interesado en el fenómeno de la percepción. Los problemas vinculados a la naturaleza de los contenidos perceptivos y sus relaciones con la cognición han despertado a lo largo de los siglos grandes y profundas reflexiones filosóficas, volviéndose objeto de interés no sólo para la filosofía de la mente, sino también para la epistemología, la metafísica, la ética y para muchas otras disciplinas filosóficas y científicas. En la actualidad, los estudios sobre la percepción constituyen una serie de discusiones provenientes de distintas disciplinas filosóficas y científicas, que en muchos casos no parecen tener en común más que su interés por un mismo objeto de estudio. Dentro del casi inagotable número de discusiones que conforman estos estudios, dos son, posiblemente, las que mayor atractivo e interés han despertado en la escena filosófica actual: (a) el debate entre conceptualistas y no-conceptualistas en torno a la naturaleza del contenido perceptivo, y (b) el debate en epistemología acerca del carácter justificatorio de la experiencia perceptiva. Enmarcado en estos debates, el presente proyecto de investigación tiene como objetivo examinar distintas variantes conceptualistas y no-conceptualistas del contenido perceptivo, a fin de comparar y evaluar, a la luz del debate epistemológico entre internistas y externistas, sus virtudes y defectos para dar cuenta del carácter justificatorio de la experiencia perceptiva. En este sentido, el proyecto busca concretar una serie de objetivos específicos -entre los que se destacan: (i) evaluar los distintos intentos no-conceptualistas que se han ofrecido para explicar las relaciones racionales o de justificación entre percepciones y creencias; (ii) investigar si las posiciones no-conceptualistas pueden explicar las relaciones racionales entre percepciones y creencias desde un punto de vista internista sin caer en el mito de lo dado; e (iii) investigar si las posiciones conceptualistas son compatibles con una visión internista mínima de la justificación epistémica-, a fin de evaluar la posibilidad de articular y defender una variante conceptualista mínima que, partiendo de un enfoques anti-intelectualista (acerca de la posesión de conceptos) e internista mínimo (acerca del modo que las experiencias justifican creencias), proporcione una explicación adecuada de las propiedades epistémicas de la percepción.

Resumen: En el transcurso de importantes cambios en el mundo que se reflejan en el país, que padece los reacomodamientos políticos, sociales, económicos y culturales de los años 60, el espacio habitable sufre modificaciones significativas. Con el crecimiento de las ciudades, la atención de los problemas suscitado por una distribución sumamente desigual de la renta se concentra sobre todo en ellas, aunque eso no implica que en las áreas rurales los problemas sean menores. El trabajo escasea y la satisfacción de necesidades y derechos (salud, educación y vivienda) es insuficiente y desigual y se agudizan los desequilibrios en las prestaciones entre regiones y entre la ciudad y el campo. Todo esto lleva a que se realicen algunos esfuerzos significativos para resolverlos. Así surgen en la región conocida como el noreste argentino (NEA) grupos de personas interesadas en enfrentar la creciente pobreza rural. Lo hacen desde una perspectiva cristiana y logran generar una importante constelación de acciones, organizaciones y actividades destinadas a ese propósito. Como de esto poco se conoce y tampoco se ha intentado entender lo ocurrido ni acercarse a una explicación de las razones que dan cuenta de ello, aquí se pretende avanzar algunos pasos en esas direcciones. A partir de 1957 se crean en el NEA varias diócesis nuevas (Reconquista, Formosa y Posadas) y en 1961 Goya y San Roque - Presidencia R. Sáenz Peña –. Su contigüidad territorial, el compartir desafíos comunes y el contagioso empuje con el que los nuevos obispos encaran sus responsabilidades, sumados a repetidos encuentros que realizan entre ellos, generan la potencialidad creativa y organizativa de la región NEA, motivo de estudio en este trabajo. Una novedosa forma de trabajo, la región eclesiástica fue constituida de hecho y sus titulares tomaron su trabajo con ímpetu y racionalidad. De manera original para el país, habían comenzado a desarrollar en forma metódica y sistemática su propia “Pastoral de Conjunto.” Un desarrollo que además de acordar políticas y acciones en común (su pastoral), les permitía a sus integrantes un nivel de acuerdo y un diálogo poco frecuentes. El diálogo no quedaba limitado exclusivamente a sus titulares ni a su clero; también participaban fieles y allegados: un conjunto de personas sumamente comprometidas con lo que ocurría. Preocupadas por estas cuestiones estaban dispuestas a trabajar y se alinean con las propuestas que vienen desde las autoridades de las iglesias locales. Muchas de las ideas que en ese momento se ponen en práctica aún hoy se sostienen e incluso se han mejorado, ampliado y extendido. Esas ideas y sus realizaciones forman un conjunto vasto y complejo; un entramado de actores, de organizaciones y de relacionamientos que, vistos a la distancia, conforman lo que en lenguaje coloquial se menciona como “la movida.” En apretada síntesis, se está ante una región que presenta desafíos, un conjunto de personas, motivadas por principios cristianos que los reconocen y aceptan la necesidad de “hacer algo” junto con una productiva sinergia para enfrentarlos. ¿Y por qué se produjeron tales hechos? ¿Por qué tuvieron lugar en el NEA y no en otros lugares del país con problemas análogos o muy similares? ¿Qué circunstancias se dieron allí y no en otros contextos parecidos? Describir y documentar lo ocurrido, e intentar responder esas preguntas son objetivos de esta tesis